华体会体育_对凯文林奇《城市意象》的分析

作者:华体会体育发布时间:2021-10-20 03:34

本文摘要:凯文林奇教授《城市意象》一书明晰地结构了一种城市设计的理论和方法,而且他在书中所提倡的思想原则早就普遍在实践中应用于。要领会其中深藏的科学知识非下一番功夫才讫。但就是在思维的过程中我渐渐认识到意象研究方法本身所不存在的局限及其在实践中需要所引起的问题。 1、城市意象研究的局限性 城市意象研究始自对城市地理学分析研究的批评与抨击。在人类了解环境的过程中,环境记忆方式是极其重要的因素。人对环境的心理意象即心智图是人们常用的一种记忆方式的方法。

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凯文林奇教授《城市意象》一书明晰地结构了一种城市设计的理论和方法,而且他在书中所提倡的思想原则早就普遍在实践中应用于。要领会其中深藏的科学知识非下一番功夫才讫。但就是在思维的过程中我渐渐认识到意象研究方法本身所不存在的局限及其在实践中需要所引起的问题。

  1、城市意象研究的局限性  城市意象研究始自对城市地理学分析研究的批评与抨击。在人类了解环境的过程中,环境记忆方式是极其重要的因素。人对环境的心理意象即心智图是人们常用的一种记忆方式的方法。当林奇将心智图运用于城市研究后,心智图研究才被渐渐理解并获得普遍运用。

  在《城市意象》一书中,林奇所注目的是美国城市的视觉品质。要在传统城市里仍然使人产生疏远感觉,就必需侧重对地域新的作好明确而实际的做到,将一种可不予操作者的信号系统新的组织起来,让他们在人们的记忆中生根,使个体需要依据新的信号系统在变动长短的环境中新的找寻到自我。这正如美国哲学家詹明信所总结:所谓疏远的城市就是当人正处于诺大的空间中无法在脑海中将自己定位,无法将自己在城市整体中的方位标明出来,从而知道自己身在何处而艾米自我。

  林奇对城市意象和城市识别性的研究也可看做是对早期现代主义的一种抨击。尽管这种研究唤起了对人的不道德模式和城市理解地图的普遍研究,为形态研究和设计标准的制订起着了大力的起到,但其局限性也是显而易见的。  首先,凯文林奇将人对城市环境的解读意味着看做是物质形态的感官了解,这与分析动物在迷津中的不道德极为相近,即觅路和适应环境。

在对城市环境的建构和用于的过程中,城市人所扮演着的角色似乎比动物更加大力和主动。有研究表明,人们对日常物质环境的记忆就是指整体展开的,而会局限于一些细小的设计因素。人对某一环境的回想首先是在环境中做到了什么,其次在那里,最后才不会回想环境的外观。更进一步说道,人们或许更容易通过文字形式而不是建筑形态和细部的图解来忘记环境中的物体。

  其次,由于林奇的五要素方法对于构成局部的区域概念尤其有效地,而且更容易操作者,因此被普遍的运用于城市设计当中。这实质上是在城市中契入各种想象的秩序形式,因此具有反感的主观性;同时这种方法还构成了对城市空间的更进一步区分。

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这不仅与城市的整体性有违,而且不易产生新的空间障碍,无法在居民与陌生人之间构成一种交流界面,从而杜绝新的社会问题。  林奇方法的局限彻底体现了心智图在研究范围上的缺失。心智图特别强调城市居民对其环境的感官,然而人对城市环境的概念是一种功能要素和符号要素的人组。

环境的意义是一种社会的建构,是一种以意识形态为特征的社会过程的密切相关。林奇将心智图的分析意味着局限于城市客观世界的日常生活而已。

虽然心智图使个体能在特定的环境中掌控重现,但心智图似乎忽视了意识形态的显然特性,并且拒绝接受否认其基本的研究数据本身以及对城市秩序形式的擅自紧贴就是一种意识形态的重现。因此,林奇所研究的更加看起来生活于真空中人的不道德活动,而忽略了人是一种现实的社会存在,忽略了构成这种现实不存在的环境约束和社会约束。

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  2、城市意象的社会文化差异  为了修正和深化林奇的研究,许多学者在有所不同的方向上作了希望。在心智图基础上,先前研究更加注重的是社会和文化差异对环境理解的影响。

  琼兰曾对城市意象研究展开过总结,他认为:可以用格式塔心理学中的视觉的组织规律来说明城市意象中的构成要素;区域反映了较好完形的轮廓之内各个构成要素的相似性和类似性;标志物是周围环境背景中的图形,其构成元素与周围显著有所不同;至于节点,则无法用格式塔心理学理论加以说明。实质上节点并不不是全然的视觉要素,它反映了社会、文化和物质等各种环境属性的总和,包括了特定的不存在者、不存在方式和精神意义,在形态上则反映为交汇和电磁辐射共存,具有反感的地方属性。  只不过他只说道对了一部分,就拿地标来说,林奇将它们的起到更好的局限于物理和生理上的辨识,而忽视其社会文化意义,这似乎无法令人拒绝接受。

法国哲学家亨利列斐伏尔曾认为,那些纪念碑式的、雄伟壮观的标志性建筑所反映的是一个由网络覆盖的极大的社会空间的聚在一起点,标志性建筑总是反映和灌输一个浅显易懂的信息,它讲出了它想要说道的一切,同时也隐蔽了更加多的东西。标志性建筑就其性质而言,可以是政治的、军事的、甚至可以是极端的法西斯主义的。它们回应出有了表象下的、声称自己传达了集体意志和集体思想的权力意志和权力专横。

  例如香港的汇丰银行和中国银行。这两座建筑分别反映了香港统治权的转换这一说明了的政治意义。这两座建筑的角逐不仅阐述了列斐伏尔从来不把建筑和城市作为资本主义社会和物质空间的策源地的思想,也更进一步凸现了将地标的起到意味着仅限于视觉辨识的局限性以及林奇的城市意象研究在社会文化上的贫血性。

  当然差异并非是意味著的,在某一社会经济和文化集团中往往不会反映一定程度上的同一性,而集团与集团之间往往呈现出有所不同程度的差异性。这种差异也确切地体现环境理解实质上是一种社会产品。人的身体和他周遭的环境之间的难以置信脱落,可以视作一种比喻,一种象征物,它意味著我们当前的思维能力是无以作为的。在当前的社会里,可观的跨国企业雄霸世界,信息媒介利用不另设特定中心的传播网络而占有全球;作为主体,我们无法只感觉到重重围困,不得已力有不下狱,我们应当利用可观网络的空间实体,在惟有的迷宫中新的定位,才能在全球化的图景中寻找自身的方位。

  参考文献  [1]凯文林奇城市意象北京-华夏出版社2001.4  [2]詹明信西方现代景观设计的理论与实践中晚期资本主义的文化逻辑北京-三联书店1997  [3]弗朗西斯D.K.建筑:形式空间和秩序北京-中国建筑工业出版社1987  [4]LynchK.GoodCityFromCambridgeMA-MITpress1960.。


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